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    中國建筑將走向何方?

    文章來源:中國建筑將走向何方? 時間:2016-07-28
    中國建筑將走向何方?
    論和研究中國的建筑形勢和方向,可以說是當前學會和學界非常關注的一個問題。講這個問題我想從三個方面給大家做一個介紹,主要是介紹一下我自己的一些體會和感想。

    一、背景
    我們為什么要研究中國建筑的方向,為什么要把這個問題提到重要的議事日程?我覺得從背景的角度講,有三個問題是我們組織,起動這樣一個研討的原因。
    第一個,就是中央的決策。

    中央講全黨和全國人民都要提高文化自覺和文化自信,要走文化強國道路。我覺得中央的這個決策是非常及時和必要的。

    改革開放30多年,中國確實在經濟上取得了重大的成績,我們的經濟總量已經突63.6萬個億。那么在30年前,我們的GDP多少?我們的GDP也就是兩、三千個億,但是我們現在的GDP水平已經是63.6萬個億,我們的財政收入已經超過10萬個億。從經濟總量來講,我們已經是世界第二大經濟體,確實不得了。但是一個國家、一個民族,如果僅僅是經濟強大,那不算強大。一個國家要想強大,一定要在經濟上強大,要在軍事上強大,更重要的是在文化上要強大。一個國家、一個民族,一定要有自己的思想,要有自己的精神,要有自己的文化。

    我們建筑學界在文化自覺和自信方面,確實存在不少問題。在我們的城市建設當中,我們的很多公共建筑、大型建筑都是請誰來設計的呢?都是請老外來設計。外國的建筑師做方案,中國的建筑師做施工圖,或者說是外國的建筑師做主角,中國的建筑師做配角。這種狀況,反映出我們中國建筑學界的文化自信和文化自覺是不夠的。事實上我們中國的建筑師都是優秀的,我們中國的建筑師完全有能力、有水平承擔我們國家公共建筑的方案設計,完全有能力、有水平承擔我們國家城鄉建設當中的建筑設計。
    中國的建筑文化有著五千年悠久燦爛的歷史,中國建筑文化在世界上也是三大建筑體系之一,不僅對我們中國的建筑發展起著重要作用,實際上對南亞和全世界都有非常廣泛的影響,所以中國人應該在建筑文化方面確實要挺起脊梁,提高我們的文化自覺,樹立我們的文化自信。中國的建筑師都是優秀的!
    所以,為了貫徹中央的決策,我覺得我們需要認真地研究中國的建筑形勢和方向;研究在我們的建筑實踐當中,存在哪些問題和不足。以上是我講的背景的第一個原因,就是中央有決策。
    第二個,就是建筑的現狀。
    為什么要提出這么一個問題進行研究?我覺得主要還是由于我們的建筑現狀提出了這樣的要求。從建筑現狀來講,成績不用說,中國在改革開放30年來,我們在城鄉建設當中確實取得巨大成績:到處是新的房子,到處是新的街區,到處是新的城市。應該說,中國的城鄉面貌在30年來確實發生了翻天覆地的變化,中國人的生活條件、工作條件確實也都有了根本的改善。但是呢我總說這句話,不知道各位是不是認同:雖然我們建了那么多的新房子,那么大的建設量,但是三十年下來,我們沒有形成中國的當代的主流的建筑形式和風格,我覺得這是非常大的遺憾,也是我們在座各位青年建筑師需要思考的問題。
    不管怎么說,我們過去的建筑文化是一脈相承的,形成了中國的風格,我們的木構體系,我們的城郭形式,我們平面的布置等等,都形成了非常鮮明的傳統的建筑形式和風格??梢赃@么講(說的過分一點),當下的很多建筑確實是火柴盒,很多建筑高大奇異,在文化多元的口號(或"幌子")下,過于的隨心所欲,過于的自我標榜,過于的自我表演。這是一個很大的遺憾。
    中國建筑的現狀是令人不安和擔憂的。我曾經說過一個觀點,把中國建筑的現狀概括為"四遠四近"??赡苡行┣嗄昱笥言诰W絡上看到過這個消息。
    我們中國建筑文化現狀"四遠":
    我們的建筑離自然越來越遠。為什么叫離自然越來越遠呢?一個是我們城市的密度,一個是我們城市的規模,跟自然確實是越來越遠。原來在城市里面能看到的樹林、綠地、坡地、水塘子、所謂的荒地,實際上都是很正常的自然現象?,F在看見河流、小的河溝等就蓋蓋,見著土坡就推平。我們現在從房間里舉目望去,看到的全是窗戶,窗戶看窗戶,房子看房子。而且很多建筑,特別是一些寫字樓和大型的超市(比如家樂福)、包括很多賓館的餐廳都沒有外窗。在去西安開會之前,我在內蒙開會。早上在挺大的一個餐廳吃飯,可能有現在會場面積的2倍,但是沒有外窗。我以為是地下室,但實際上是3層的餐廳。過去我們所說的"一絲陽光照在桌面,一縷清風浮面而過"的感覺,現在都成了一種奢侈。實際上這樣的一種做法,背后需要大量的資源和能源支撐,這是對資源和能源的大量消耗。所以我說離自然是越來越遠了。
    但事實上人類是不能離開自然的。前年在上海世博會上,新西蘭有一句廣告語:"只有生活在大自然,生命才會充滿活力"。這句話說的非常直白,但是道理很深刻。人本來就是自然界的,人本來就不能離開自然,但是我們的建筑確實離自然越來越遠了。
    我們的建筑離生活越來越遠。為什么叫離生活越來越遠呢?在我們過去的生活當中,吃個包子,理個頭發,修個自行車等都很方便,因為在一個街巷里面這些基本的設施差不多都有。但是改造以后,特別是城市里邊做了所謂的綜合體以后,什么都集中在綜合體里面了。有的城市的綜合體很大,有幾十萬平米,五、六十萬平米,七、八十萬平米,更大接近一百萬平米。餐飲在里面,百貨在里面,運動在里面,娛樂在里面。但這種大型的綜合體不可能在每條街道、每個小區都有一個。我們的生活是非常多元,非?,嵥?,也非常具體的,所以,不可能靠城市綜合體來滿足我們的日常生活。
    我們的建筑離民族形式越來越遠。在經濟全球化的驅動下,文化的趨同速度是非??斓?。那么在這個過程當中,我們應當怎樣傳承好中國自己的建筑形式和風格呢?我不認為這是狹隘的民族主義。我還是那句話,一個國家、一個民族,如果沒有自己的文化,沒有自己的思想,沒有自己的精神,是不可能真正強大起來的。所以在所謂的世界趨同、文化趨同的大背景下,中國的建筑師怎樣能夠很自覺地挖掘我們中國的建筑文化精神,探索我們中國的建筑理論,走我們中國的建筑實踐道路,這恐怕是我們在座各位義不容辭的責任。
    在建筑形式方面,現在很少能看到中國傳統的建筑形式和風格。當然社會在進步,新的技術、新的結構、新的材料等非常豐富,建筑實踐當然要適應這種發展和變化。但是在這個過程當中,怎么能夠有意識地去開拓我們中國的建筑理論和建筑實踐道路,而不是照搬照抄西方的建筑理論,把西方的建筑形式和風格搬到中國,是一個非常重要的議題。
    我們的建筑離傳統文化越來越遠。在我們的傳統文化當中有很多優秀的東西,崇尚節儉是我們非常優良的傳統。崇尚節儉有什么可恥的?說一個人很簡樸、很節約、這難道是一種恥辱?不是恥辱!這是一種美德??!包括中國過去歷代的封建王朝,歷代的皇帝,也都懂得這個道理,叫"成由勤儉敗由奢"。一開始皇朝的建立,都在在艱苦奮斗下建立起來的,最后失敗也都是因為驕奢淫逸,鋪張浪費。但是現在很多建筑過于地講究裝飾,過于地追求形式。在過分追求形式和過分講究裝飾的背后,一定是資源的破壞和資源的浪費。
    你說鳥巢用多少鋼材??!就為追求這么一種形式。鋼材的用量至少能造兩個航空母艦。還好最后把那個蓋子去掉了。你說"大褲衩"為那么一個形式,地基基礎的部分得多花多少錢?
    我去年講這件事情的時候,舉了江蘇華西村的例子。華西村現在確實富裕了,也有錢了,建了所謂的農村第一高樓,也建了自己的接待室。最讓人不能理解的是用黃金鑄造了很大的一個金牛(純金的)。華西村有錢,你可以用這個錢去幫助我們西部的農村??!你可以去幫助不能上學的孩子呀!有必要用黃金堆起一個大的金牛嗎?我覺得這些現象,都說明我們的建筑離我們的傳統文化越來越遠。在我們的建筑實踐當中,過分地追求形式,過分地追求裝飾,是跟我們崇尚節儉的傳統美德背道而馳的,格格不入的。
    我剛才講了中國建筑現狀的"四遠"。接下來講講"四近",所謂的"四近",就是我們的建筑離官場越來越近,離逐利越來越近,離浮華越來越近,離西化越來越近。
    第一離官場越來越近。說中國的建筑離官場越來越近,有時是好事,因為政府重視,領導重視,這沒什么不好。其實沒別的意思,就是說在中國建筑實踐當中,確實不管是住宅,還是公共建筑,很多建筑方案都是政府決策的,所以不管建筑的規模也好,形式也好,色彩也好等等,政府的行政因素確實很多。就怕領導不注意發揮專家的意見,導致建筑師不能夠非常獨立地去做建筑創作,所以很多建筑的形式和風格體現了政府,特別是有關部門的一些偏好。
    第二離逐利越來越近。所謂逐利就是在建筑實踐當中,在市場經濟這樣大背景下,說得通俗一點,個人要生存,企業要生存,大家都得生存,在創作與利益之間,在傳承與利益之間,在職業操守與利益之間,可能對利益的追求是第一位的。很多建筑方案,很多建筑的設計,可能更多的遷就業主,遷就開發商的意見。在設計團隊之間,為了競爭逐利,互相壓價、不計成本,確實出現了很多問題。
    第三離浮華越來越近。形式上我們追求浮華,"高大奇異"就是佐證。比誰的建筑更高、更大、更亮。裝飾上過分追求裝飾,現在裝飾的更新速度很快,應該是十年、八年就得拆掉的??赡苡行┙ㄖ_實是由于功能原因,需要重新做一些調整?,F在建材市場里面,建材確實是日益翻新,不管是瓷磚也好,涂料也好,其他的燈飾也好,等等,花樣不斷翻新,發展的確實很快。
    第四離西化越來越近。我認為向西方學習是必要的,但是我們這種學習是需要理性的,是需要經過判斷、分析之后的一種學習和借鑒,不能夠盲目的照搬照抄。
    這是我要說的背景的第二個問題,我們之所以要研究中國的建形勢和方向,第一是因為中央的決策,第二是由于建筑的現狀。
    第三個,就是市場經濟。
    市場經濟,確實是非常了不得的一個機制,它可以極大地刺激人民的生產積極性。在市場經濟下,我們的商品市場,不管是汽車,彩電,服裝等等確實是做到了物質極大豐富。在市場經濟的作用下,我們很多東西在世界上都是第一,鋼鐵,煤炭,化工,家電等等。但是,任何事情都是"雙刃劍",市場經濟也有它不利的方面,這是符合辯證唯物主義的。
    市場經濟一方面刺激了人的生產積極性,但在另一方面市場一定是逐利的,資本一定是逐利的。在中國經濟社會發展當中,我們確實遇到很深刻的社會矛盾,比如說人口的矛盾、資源的矛盾、環境的矛盾,市場經濟加劇了這些矛盾。市場和資本對利益的追求是無限的,換句話講資本是貪婪的。
    馬克思在200年前就分析過,資本為了追求利益,有20%利益的時候,他可以努力地去工作,去爭取實現;有50%利益的時候,他可以不擇手段,想方設法實現;有100%利益的時候,他就可以冒著觸犯法律法規;如果有200%利益的時候,那就可以冒著殺頭的風險。在我們的社會中,為什么有這么多丑聞?什么毒饅頭啊、毒牛奶啊、更多的添加劑啊,根本原因就是資本逐利的結果,市場對利益追求的結果。誰都知道,往河里排污水是件不好的事情,但是就有人偷偷地排,變相地排,為什么?逐利使然,利益使然,資本使然。
    我有一個同事骨折。骨折我們中國傳統的中醫中很平常,拿著石膏繃一繃,拿木板夾一夾固定,回家,傷筋動骨一百天,就恢復了?,F在不行,只要你到醫院,馬上鋼釘就上去了,鋼板就夾上了,得做手術。為啥?利益呀!過去我們感冒,沒關系,回去休息三天,多喝開水,捂上大被子,好好睡一覺?,F在你只要到醫院去,馬上吊針就上去了。為啥呢?利益!
    中央電視臺報過一個案子,說有一個人,大概五十多歲,關于動脈硬化什么的,給人放支架(放支架也不用開胸,從大腿靜脈直接送上去就可以),結果在手術臺上給人家連續裝了9個支架,最后患者死在了手術臺上。為什么會發生這種事情呢?利益使然!
    那么在這樣一個背景下,市場經濟確實給我們建筑師、工程師帶來了很多挑戰??梢哉f市場經濟一直在裹脅著我們每一個人的行為,裹脅著一個地區、一個城市經濟的發展。在市場經濟強大的力量面前,中國的建筑師更需要理性。一個社會的進步不僅僅要有市場的力量,我們還應該有道德的力量,有法規的力量,有人性的力量。
    市場經濟對產品的要求一定是新、奇、特,一定是花樣不斷翻新。電視機從1982到現在換了多少代了,我們的手機換了多少代了?市場經濟對產品的要求一定是標新立異,但是我們的建筑不能像手機、電視機那樣不斷翻新!所以我們對建筑的要求,不能老是追求形式的變化(這是我個人的觀點),而應該回歸建筑的理性,回歸建筑的本質。
    我昨天在西安開會的時候遇到張錦秋院士。張院士做的西安博物館和其它延安建筑,應該說都是非常實在的,既有傳統又有創新,確實也經得起歷史的檢驗。所以在市場經濟迅速發展、市場經濟要求產品不斷標新立異的形勢下,我們的建筑師應該更多的去用道德的力量、人性的力量、法律的力量去平衡市場的力量。
    以上是我說的第一個問題,對中國建筑形勢和方向的討論,主要是出于上述一些背景。
    二、思想
    為什么講思想?我覺得任何的建筑實踐都源于一定的社會思想,有什么樣的社會思想就會有什么樣的建筑實踐,就會有什么樣的建筑形式和風格,所以建筑思想我覺得是需要我們理清的,需要我們去分析的,更需要我們樹立正確的建筑思想。
    第一個,從中國的情況看。有什么樣的建筑思想,就會有什么樣的建筑實踐,從中國的情況來說,我把它分為三個大的歷史階段。這三個大的歷史階段,我覺得有不同的社會思想,或者說主流的社會思想,那么不同的歷史階段的,不同的主流的社會思想,確實是在指導著我們的不同時期的社會實踐。而且在建筑風格也各有表現。
    第一個階段(五十和六十年代的二十年),新中國建立之初,中國確實經歷了長期的這種外族侵略,國家民不聊生、國家經濟很脆弱、百廢待興,這樣的社會背景當然會反映在建筑上,但更主要的是新中國建立以后,新中國的政治理念和政權性質確實是發生了根本變化。新中國是一個人民的國家,人民的政權。文藝為人民,為人民大眾,這不是一句口號,這確實是一種社會實踐、它是一種全民的行動。自力更生、建設新中國成為這個階段一切工作包括建筑實踐的指導思想。
    所以在這樣的一個背景和思想的指導下,中國開始建設了人民大會堂、歷史博物院、民族文化宮、農業展覽館等十大建筑,改造天安門廣場、建設北京西部的行政辦公樓等這樣一批新中國的建筑。那么這些建筑從建造目的、建筑形體,到建筑裝飾、建筑風格,應該說都體現了新政權和新國家的性質,體現了國家的基本政治思想。我覺得這些建筑確實是表現了毛主席向全國人民和全世界所講的"中國人民從此站立起來了"這種豪邁的政治氣質和民族精神。講自力更生,當然是講自己的建筑文化、自己的建筑形式。雖然解放初期,"蘇聯風格"有一定的影響,但不是主流。那個階段農展館、北京站、民族文化宮等北京地區的代表性建筑,應該說還是比較多地延續和表現著中國固有的建筑形式。
    第二個階段(七十和八十年代的二十年),新中國的建設并不那么順利和平靜。蔣介石反攻大陸和顛覆活動不斷,朝鮮戰爭和帝國主義的封鎖、蘇聯撕毀協議發動邊境戰爭,幾千年封建社會各種思想的阻礙,黨內和社會上各種懷疑甚至反對的聲音,要想建設一個全新的新中國,建設一個在人類歷史上史無前例的新的政治體制和政治理念,確實是很不容易。所以在這個背景下,毛主席在上一個階段的中后期發動了文化大革命。我理解其中一個重要的初衷就是鞏固新政權、維護新的政治理念和新的政治制度。所以這個時候,以階級斗爭為綱,反對封資修,深挖洞、廣積糧等等。包括先生產、后生活,這樣的社會思想確實是當時的主流。所以這就成為第二階段整個國家的政治理念和社會實踐,當然這樣的社會思想背景,也左右著中國建筑創作和建筑實踐。
    這個階段,沿海地區邊疆地區很少建設,內地的工業項目相對較多,但城市里的公共建筑仍然不多。北京的城墻拆掉了、絕大多數的門樓、牌樓也都拆掉了。經濟、適用、美觀是這個時期建筑創作的基本方針。北京國家圖書館、北京西單百貨商場、北京飯店、首都國際機場陸續建設起來,也可稱得上是這個時期的代表建筑。雖然受到西方的封鎖,但是新中國經過30多年的建設,尤其是加強了基礎工業建設,有了新的技術和新的材料,獨立自主地發展和建設了一批像國家圖書館、北京飯店那樣有現代感的建筑,總體上這個時期的建筑形式和建筑風格還是中國的。
    第三個階段(九十年代和新世紀初),雖然1978年是計算改革開放的起始時間,但國門真的打開,新中國從計劃經濟轉變到市場經濟,還是從上個世紀的九十年代開始的。1992年小平同志南巡并發表講話,1993年中央十四屆三中全會作出建立社會主義市場經濟體制的決定,所以說從某種意義上講,中國是在九十年代以后,開始實行市場經濟。
    這個時候毛主席不在了。中國社會的中心思想已經開始以經濟建設為中心,改革開放,發展是硬道理。這個時期,中國充滿了對世界的向往,對發展的憧憬,對富裕的渴望。中國經濟進入快車道,市場經濟機制不僅在資源配置上起到基礎性作用,而且社會各個方面,可以說市場機制都在起到重要作用。以經濟建設為中心,堅持改革開放,發展是硬道理,不僅是中國社會實踐的核心思想,也是中國建筑創作的指導思想。北京的央視大樓、國家大劇院,上海的金茂大廈、環球金融中心等等,都是這個時期改革開放的代表建筑。很多舊城區、很多傳統建筑被拆掉,新的住宅和新的公共建筑取而代之,當然它體現了發展是硬道理。中國成功舉辦奧運會和世博會,離不開奧運場館和世博場館的建設。這也應當是這個時期最典型的建筑實例。中國涌現出一批批設計品質精良的建筑精品,但也產生了不少遺憾建筑。
    這個階段,外國的資本、外國的技術、外國的管理、外國的建筑設計思想都涌入中國,紛至沓來,爭先恐后。這個時期傳統的、現代的、作舊的、折中的、奇異的、中國的、歐洲的、世界的,在中國城鄉出現了所謂的"多元"和"現代"的建筑形式和風格。西方現代建筑思想影響下,所謂表現主義、解構主義、立體主義、超現實主義等等建筑,確實受到部分中國建筑師的追捧。從中國的情況看,社會思想一定對我們的建筑實踐有著直接和根本的作用。
    從國外的情況看,應該說可以進一步來說明這個問題??次鞣降纳鐣枷?,應該說也是直接左右著西方建筑實踐活動,這里邊我想說的是什么呢?從英國的工業革命以后,確實是發生著翻天覆地的變化,是什么變化呢?就是西方的國家競爭,西方的銅臭無處不在,這個時候西方的社會關系變成了人與機器的關系,更主要的是變成了人與資本的關系。工業革命以后出現了各種機器,天上的、地上的、海上的。而征服了機器力量的人類,對自然環境造成了巨大破壞,所以這個時候社會矛盾、資源的矛盾、國際的矛盾日益緊張??萍歼M步雖然有一定的發展,但是對文化,對社會都產生了動搖和迷茫;理論和文化的多元化固然豐富了世界生活,但是又產生了彷徨,產生了疑慮,不知何去何從。在這樣一個背景下,西方幾個主要的思想出現了。達爾文提出了生命的起源和生命進化的理論假設,在科學進步史上有它正面的經濟意義,但是達爾文進化論卻給人類傳統帶來了蔑視和否定。為什么?因為你不要在意今年怎么樣,人類是在不斷進化中的。一百年以后,你現在在意的完全就是不值一提,所以進化論實際上是對人類社會和人類傳統的否定。
    愛因斯坦的"相對論",提出了對時間和空間的全新認識,人類認識世界思維方式確實發生了本質的變化。但是"相對論"告訴人類,任何事情都是相對的,沒有真理,沒有絕對的事情。所以,"相對論"實際上也給社會帶來了疑慮。
    再以后,解構主義哲學出現了,這更可怕,是對傳統文化的徹底否定。我們的語言結構,我們的思維模式,我們的生活方式,都是過時的、老套的,什么主語、賓語、謂語,他說你干什么要思考這些,他分析了很多著作、小說,最后得出這些東西都是一個模式,就是主、謂、賓。我們人類為什么要遵循這種形式呢?西方的這種思潮風起云涌,反映了在新技術條件下,人對自然、對歷史、對社會的不同理解和認識,反映了社會關系中充斥著消極、頹廢、緊張、激進和反叛。
    在這樣的社會背景和社會思想中,自工業革命以來西方的建筑思想和建筑實踐,發生了顛覆性的變化,西方建筑變得令人眼花繚亂,目不暇接。幾千年積淀下來的精湛完美的經典建筑風格已是昨日黃花,各種所謂新的手法、新的形式,與社會的變化相呼應,其中既有美麗的鮮花,也有腐臭的毒果。確實出現了一批形式與功能統一的優秀現代建筑,但是也出現了一批反傳統、反文化、反理性、反秩序的不倫不類、奇形怪狀的建筑,盛行歐洲,蔓延世界。
    在相當長的一段時間里,西方建筑美學出現了三個明顯的特征:其一,建筑創作追求復雜、無序,概念藝術、偶發藝術、最低限度藝術,表現主義、解構主義、立體主義、超現實主義的建筑占據了突出位置。其二,建筑不再是建筑之外的某種精神的像征。這個時候,建筑只表達建筑自身的理性和意義。建筑只是建筑自身的意識、訴求和語言。其三,美學不再是指導藝術實踐的理論。美學變成了教人把不是藝術的藝術當成藝術的理論和審美判斷。
    一個空鏡框掛在墻上,什么也沒有,告訴你這是很美的;一個馬桶放在一個臺子上面,告訴你這個一定很美。所以美學也不再是指導藝術實踐的理論,而是告訴你一個不美的東西怎么能變成美的。這些思想在還沒有來得及分析和梳理的情況下,在中國改革開放以后堂而皇之地進入中國,在中國打造和推行西方的建筑思想和建筑創作,而且在不少的城市形成了盲目效仿和照搬照抄的情景。
    我自己也在思索,我們在分析西方社會思想、社會實踐的影響后,需要明確什么東西?我覺得有三點需要明確:
    第一,西方現代建筑思想中的反理性、反文化部分,是在西方特定的社會背景和特定的土壤中形成和生長的,和中國的國情完全不是一回事。就像當年拿共產國際的思想來指導中國的土地革命差不多。正像宋春華部長(前住建部副部長)批評的那樣,中國建筑不應當亂跟風。第二,西方現代建筑思想中,雖然有適應工業化、采用新技術和新材料等積極的因素,但是仍需要分析和批判的態度。因為畢竟新技術和新材料,你也得看它是不是符合節能減排,如果是高能耗的、是破壞生態的、是影響環境的,是不以人為本的,你依然是需要選擇的,有些內容是不可以仿效的。第三,學習和借鑒西方現代建筑思想,最終還是要回歸到柯布西耶和包豪斯等所創立的形式內容統一和人本精神為上的現代建筑思想上來,要落在提高中國文化自覺和自信這個落腳點上。中國不能放棄自力更生的偉大精神,這是中國能夠在今天這個紛紜復雜的世界上生存發展的唯一之道。在可以預見的歷史時期內,中國的建筑師應該利用歷史機遇賦予我們的巨大而廣闊的舞臺,不斷發展、完善中國自己的建筑文化,探尋符合當代實際和歷史趨勢的中國建筑的道路,走出一條中國自己的建筑文化強國的道路。
    上世紀70年代以后,由于能源緊張、環境惡化、文明沖突、文化缺失、人性異化所釀成的苦果日漸顯現,不斷引發西方建筑師的反思,西方現代建筑思想已經發生了很大的變化,概括講就是回歸到理性和傳統的道路,西方建筑思想更加強調人本精神,更加強調保護自然和尊重文化。而這一趨勢的發展和建筑理念的實踐,需要中國建筑師結合中國國情認真關注和研究。那么在西方建筑思想面前,中國建筑不能夠簡單模仿,更不能亦步亦趨,隨波逐流。這是我說的第二個方面:思想。
    三、方向
    有很多的同志問我,你老說方向,那什么是方向?我說方向就是我們提倡什么,支持什么;我們反對什么,贊同什么,這就是方向。我們提倡什么?我們還是提倡在傳承優秀中國建筑文化的基礎上去創新、去發展,不能夠背離我們自己的文化。我們提倡什么?我們還是提倡那些節能減排的、崇尚節儉的、保護環境的建筑實踐。我們反對什么?反對過分地追求形式,過分地追求裝飾,大量消耗資源能源,破壞自然生態的建筑實踐。
    具體講,我覺得有四個問題是需要大家努力探索和實踐的。
    第一個回歸建筑本質。建筑首先是為人服務的,不能變成人要為建筑服務,如果變成人為建筑服務,這麻煩了。你看央視新樓,不是建筑在為人服務,而是人在為建筑服務。交通完全得靠電梯,室內空氣全靠空調系統調節,這是對能源和資源的極大消耗,每年這棟建筑靠人去維護的成本,不知有人算過沒有?我們說回歸建筑本質,第一、要強調建筑還要為人服務,別最后整成人為建筑服務了,這里面運行、維護的成本太高。第二,建筑確實要為適當的需求服務。什么叫適當的需求?人的需求太多了,換句話說為人的適當需求服務。第三,建筑要為人類適應自然,規避危害服務,而不是戰勝自然,破壞環境。超高、超大、超密度建筑可以有,但不能多。多了就超出了適應自然的范疇,而且對自然造成了極大破壞。
    第二個勇于建筑創新。我們不可能復古,不可能回到歷史當中去,社會總是要進步的。我們要創新中國的建筑,要有中國特色和時代特色。
    辛亥革命以后,有一批建筑家也在嘗試著怎么去傳承和發展中國的建筑形式和風格,也確實做了很多努力,在"整體仿古"、"局部仿古"、"簡約仿古"等方面做了很多嘗試,而且像中山紀念堂等建筑確實做的很經典,很到位。
    任何一個文化,我覺得都不能夠輕易地去拋棄它,因為任何一個文化實際上都是有成本的,都是我們中華民族祖祖輩輩多少代人積累的,這難道沒有成本嗎?大家都知道維也納新年音樂會,年年爆滿,年年掌聲雷動,但是今年音樂會演唱的曲目基本上都是老曲目,這說明什么?說明這些老的曲目,實際上是經過多少代人去不斷地完善,并使之不斷地成熟,最后才能成為藝術精品,廣為傳頌。創新一定要對歷史、對傳統充滿尊重和敬意。
    第三個追求藝術品質。我這個說法可能不準確,建筑是藝術,但是在追求建筑藝術方面,我們確實是有一個很難的標準,藝術這個東西確實是一個非常感性的、有變化的。很多同志有這樣的疑問,建筑的審美標準是什么?因為誰也不能說方的就一定好,圓的就一定好,或者方的加圓的就一定好!但是,如果說建筑審美沒有標準,我不太贊同。如果說建筑審美沒有標準,這是件很危險的事情,為什么這么說呢?因為如果真的審美沒有標準,沒有判斷,如果建筑審美真的是可以隨意的,甚至可以是無結論的,那么它就會直接影響到我們建筑創作的方向,而且我們的討論將變得沒有意義。所以我的觀點是,在不同的社會條件下,確實是存在著不同的審美取向和審美判斷,不同的社會條件,不同的社會環境應該有一個主流的審美取向和標準,這是客觀的。
    毛主席在1942年文藝座談會的講話已經過去了很久時間了,但在今天,這個講話精神仍然值得我們建筑學人學習的。毛主席講文藝是從屬于政治的,但反過來又對政治有很深遠的影響。雖然已經過去很多年,但是我覺得中國共產黨的基本政治理念是沒有改變的,一切工作的出發點和落腳點仍然是以人為本。人民文藝建筑藝術,仍然是需要堅持的方向,所以,人民大眾喜歡的,符合人民大眾審美要求的,應該是中國建筑審美的基本標準。
    第四個堅守職業道德。建筑師對自己的創作、對自己的工作應當問心無愧。你說別人做出一個房子,可以一百年、兩百年、三百年,甚至更久地為人類提供服務,你做的房子可能也就三十年、五十年就不能用了,就被拆掉了,是不是讓人覺得很羞愧?從職業道德來講,這是對自然資源、能源的浪費,是背離建筑師道德的。同樣是山上取來的石材、木材,同樣使用鋼筋混凝土,別人的房子可以一百年為人類服務,你做的房子幾十年就被拆掉,這難道不是對自然的一種不敬和不道德嗎?
    我們講建筑要以人為本。誰不希望有陽光的房子,誰不希望有綠地的房子?但是現在我們的建筑確實是房子挨房子,窗戶看窗戶,實際上這就叫不道德,是建筑對人的不道德。建筑師要堅守職業道德,既要對市場服務,又要堅持原則,以人為本,保護環境,尊重自然。
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